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Los enemigos del saber crítico: El fascismo de Bolsonaro y la apropiación de la subjetividad

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Cualquiera que trabaje para la perpetuación del mundo tal como hoy nos rodea, aun en nombre de la filosofía, debe ser considerado un adversario.  Alain Badiou Ayer 26 de abril Jair Bolsonaro, actual presidente de Brasil, anunció su intención de bajar la inversión en las carreras de Filosofía y Sociología para volcar más recursos en carreras que tengan un retorno más inmediato al contribuyente. Ante esto es necesario reflexionar y pensar cual es el lugar y función de los saberes críticos en una sociedad.  Vivimos en tiempos en que la tesis de Freud de que el “yo” se disuelve en la masa nos es tan cercano que se nos hace muy difícil cuestionarlo. Nos encontramos tan sumergidos en y absorbidos por una totalidad cerrada que incluso hacemos alardes de nuestra libertad, cuando no somos más que prisioneros de los aparatos ideológicos que producen la oferta de los modos-de-ser que se imponen ante nosotros, haciéndonos creer que “posibilidad de elección restringida” equivale a “li
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La cultura de la dominación

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En nuestros tiempos, la pregunta que acuciaba a Adorno & Horkheimer debe volver a ponerse sobre la mesa: "por qué la humanidad, en lugar de entrar en un estado verdaderamente humano, se hunde en un nuevo género de barbarie"( Dialéctica de la Ilustración, p.51) . El género de barbarie que enfrentamos hoy en esencia no ha cambiado con respecto al totalitarismo que denunciaban Adorno & Horkheimer. Su premisa fundamental es La negación del Otro en tanto Otro. La incapacidad del ser humano de convivir con la alteridad sigue siendo un problema que atrae todo tipo de manifestaciones de violencia, nuestra especie está deviniendo en un estado de incapacidad de presentar nuestras razones al Otro mediante el habla, una incapacidad para el diálogo. Las opiniones y perspectivas del Otro en tanto que son diferentes deben ser aniquiladas a cualquier precio, sea este la difamación, la violencia verbal o la violencia física. Vivimos tiempos en que la situación espiritual del ser h
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Jair Bolsonaro: el fascismo y la seducción a los evangélicos (Primera parte)

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El "desencantamiento del mundo" del que hablaba Max Weber a principios del siglo pasado, provocó en el cristianismo una pérdida de autoridad cultural y social que se propagó fuertemente por Occidente hasta la década de los ochenta. Durante décadas el espíritu de la Ilustración osó del poder que había logrado quitándole al cristianismo su poder mítico y simbólico. La posibilidad de fundamentar una moral universal; el creacionismo; el relato adámico y la "caída" del hombre; las monarquías y las dinastías, perdieron su vigor y cobraron  fuerza sus opuestos: la moral como interpretación y construcción cultural; el evolucionismo; el hombre ilustrado y racional, y las repúblicas y las democracias. Fueron décadas para el cristianismo, y ahora me refiero específicamente al movimiento neopentecostal que remonta su origen al "Avivamiento de la calle Azusa" (1906), de degradación y de escarnecimiento. El cristiano evangélico representaba algo así como un tonto igno
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Bajar de tono a Hegel: por un cristianismo sin totalidad

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No te harás imagen, ni ninguna semejanza de lo que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. Éxodo 20:4 "No te harás imagen", es uno de los mandamientos. Tradicionalmente se ha interpretado este pasaje como la prohibición de adorar objetos creadas por las manos humanas. Por supuesto que esto es parte del mandamiento, ¿Pero existen otro tipo de imágenes que no sean lo que los iconoclastas procuraban destruir? Quizá las imágenes más difíciles de destruir sean las producidas por nuestra mente y emociones. Aquellas representaciones que tenemos en cuales confiamos plenamente, en las cuales depositamos nuestra fe. Representaciones que creemos son Dios, y por ende les otorgamos poder sobre nuestra vida, ¿pero qué si acaso esas representaciones tan solo fueran producto de nuestra mente y emociones? ¿cómo discernir entre una representación de Dios creada por mí mismo y la experiencia de conocer a Dios? Hegel y su pensamiento dialéctico
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¡Sepa yo cuán frágil soy!

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"¡Sepa yo cuán frágil soy!" exclama el Rey David en uno de sus Salmos. ¿Por qué quiere saber algo que está afirmando? ¿No lo sabe ya al estar afirmando que es frágil? Claro que lo sabe. Pero creo que lo David está rogando a Dios es poder vivir en cada instante, acto, palabra, consciente de su fragilidad. Que su condición de ser frágil pese en cada decisión que toma. Como humanos, intelectivamente sabemos que somos frágiles, ¡pero cuanto nos cuesta vivir con esta verdad! Buscamos fundamentos o techos que nos hagan sentir más seguros, que nos hagan olvidar de esta condición de fragilidad. Vivimos como si fuésemos omnipotentes, caemos en la vieja tentación "Serán como Dios". Asumir nuestra fragilidad redirecciona nuestra vida hacia un vivir más original y libre. No obstante, esta asunción debe ser diaria puesto que en la cotidianidad solemos olvidarnos de aquello que nos es más cercano, como nuestra condición de seres humanos frágiles, finitos, limitados... Vivi
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Una Carta para Algún Nadie

Mientras estudio a Nietzsche, Hegel y Mill, hago un break, entro a facebook y veo una y otra vez la noticia de la niña asesinada en Rivera. Recuerdo al niño asesinado por su entrenador, y a otros tantos niños que sé que sufren pero desconozco sus rostros...Me pregunto si tiene sentido lo que hago, si algún día algo podrá cambiar. No encuentro en la filosofía otra tarea que desencadenar procesos transformadores, pero dudo, pienso, me acuerdo de algunos colegas que estudian y tienen una erudición envidiable, y me pregunto ¿Quiero eso para mí? Recuerdo a Derrida y su concepto de "márgenes", y me pregunto si el Ser no tendrá sus márgenes. Nadie puede asesinar a alguien con rostro decía Levinas. ¿Por que un niño puede ser asesinado de maneras tan brutales? Me cuestiono mi fe en Dios...¿Dónde estás Señor ante tanta maldad? pregunto elevando mi mirada al cielo. Me doy cuenta que entiendo poco de esta vida, y me pregunto cómo hacen algunos cristianos para estar tan engañados
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"El Desgarramiento del Velo"

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Y he aquí, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo;  y la tierra tembló, y las rocas se partieron... (Mt. 27:51) Durante los dos mil años de cristiandad, la teología occidental ha interpretado la muerte de Cristo como una dispensación de perdón y salvación eterna. En un mundo como el de hoy, donde la materialidad juega un papel sumamente importante en el desarrollo de nuestras vidas, es menester preguntarnos si la muerte de Cristo, como acontecimiento, tiene consecuencias "aquí y ahora", para nuestra existencia concreta. Filósofos cristianos como Kierkegaard y Gabriel Marcel han abordado este tema, pero sobre todo en el plano subjetivo de la realidad humana. Los teólogos de la liberación, desde hace más de cincuenta años hacen un gran aporte en esta materia también, combinando algunos elementos del marxismo, relevantes para la emancipación colonial que han promovido. No obstante, la teología protestante latinoamericana, heredera de los movimientos esp
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